隐公卷一起元年尽元年（1 / 14）

春秋公羊经传解诂隐公第一（陆曰：解诂，佳买反；下音古，训也。）

[疏]“春秋”至“第一”解云：案旧题云“春秋隐公经传解诂第一公羊何氏，”则云：春秋者，一部之总名；隐公者，鲁侯之谥号；经传者，杂缛之称；解诂者，何所自目；第一者，无先之辞；公羊者，传之别名；何氏者，邵公之姓也。今定本则升“公羊”字在“经传”上退“隐公”字在“解诂”之下，未知自谁始也。又云“何休学”今案博物志曰：“何休注公羊，云‘何休学’。有不解者，或答曰‘休谦辞受学于师，乃宣此义不出于巳’。”此言为允，是其义也。问曰：左氏以为鲁哀十一年夫子自卫反鲁，十二年告老，遂作春秋，至十四年经成，不审公羊之义，孔子早晚作春秋乎？答曰：公羊以为哀公十四年获麟之后，得端门之命，乃作春秋，至九月而止笔，春秋说具有其文。问曰：若公羊之义，以获麟之后乃作春秋，何故“大史公遭李陵之祸，幽于纟累绁，乃喟然而叹曰：是余罪也”“夫昔西伯拘里，演易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘明失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法”此人皆意有所郁结，不得通其道也”故自黄帝始作其文也。案家语孔子厄于陈、蔡之时，当哀公六年，何言十四年乃作乎？答曰：孔子厄陈、蔡之时，始有作春秋之意，未正作其正作犹在获麟之后也。故家语云：“晋文之有霸心，起于曹、卫越王句践之有霸心，起于会稽。”夫陈、蔡之间，丘之幸也，庸知非激愤厉志，始于是乎者？是其有意矣。问曰：若左氏以为夫子鲁哀公十一年自卫反鲁，至十二年告老，见周礼尽在鲁，鲁史法最备，故依鲁史记修之以为春秋。公羊之意，据何文作春秋乎？答曰：案闵因叙云：“昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。感精符、考异邮、说题辞具有其文。”以此言之，夫子春秋，祖述尧、舜，下包文、武，又为大汉用之训世，不应专据鲁史，堪为王者之法也，故言据百二十国宝书也。周史而言宝书者，宝者，保也，以其可世世传保以为戒，故云宝书也。问曰：若然，公羊之义，据百二十国宝书以作春秋，今经止有五十馀国，通戎夷宿潞之属，仅有六十，何言百二十国乎？答曰：其初求也，实得百二十国史，但有极美可以训世，有极恶何以戒俗者，取之；若不可为法者，皆弃而不录，是故止得六十国也。问曰：若言据百二十国宝书以为春秋，何故春秋说云“据周史立新经”乎？答曰：闵因叙云：“使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。”以此言之，周为天子，虽诸侯史记，亦得名为周史矣。问曰：六艺论云：“六艺者，图所生也。”然则春秋者，即是六艺也，而言依百二十国史以为春秋何？答曰：元本“河出图，洛出书”者，正欲垂范于世也。王者遂依图书以行其事，史官录其行事以为春秋，夫子就史所录，刊而之，云出图书，岂相妨夺也？问曰：案三统历云：“春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，故名春秋。”贾、服依此以解春秋之义，不审何氏何名春秋乎？答曰：公羊何氏与贾、服不异，亦以为欲使人君动作不失中也。而春秋说云“始于春，终于秋，故曰春秋”者，道春为生物之始，而秋为成物之终，故云始于春，终于秋，故曰春秋也。而旧云春秋说云“哀十四年春，西狩获麟，作春秋，九月书成。以其书作秋成，故云春秋也”者，非也，何者？案庄七年经云“星如雨”传云：“‘不春秋’曰‘雨星，不及地尺而复’。君子之曰：‘星如雨’”何氏云：“‘不春秋’，谓史记也。古者谓史记为‘春秋’。”以此言之，则孔子未之时已名春秋，何言孔子之春作秋成，乃名春秋乎？问曰：春秋据史书而为之，史有左右，据何史乎？答曰：六艺论云：“春秋者，国史所记人君动作之事，左史所记为春秋，右史所记为尚书。”是以玉藻云：“动则左史书之，言则右史书之。”郑注云：“其书春秋、尚书其存者。”记文先言左史，郑注先言春秋，明以左史为春秋矣。云云之说，左氏首已成解，不能重载。夫子所以作春秋者，解疑论云：“圣人不空生，受命而制作，所以生斯民，觉后生也。西狩获麟，知天命去周，赤帝方起，麟为周亡之异，汉兴之瑞，故孔子曰‘我欲托诸空言，不如载诸行事’。又闻端门之命，有制作之状，乃遣子夏等求周史记，得百二十国宝书，为春秋，故孟子云：‘世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作春秋。’故史记云：‘春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。’故有国者，不可以不知春秋；为人臣者，不可以不知春秋；为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛。”以此言之，则孔子见时衰政失，恐文、武道绝，又见麟获，刘氏方兴，故顺天命，以制春秋以授之。必知孔子制春秋以授汉者。案春秋说云：“伏羲作八卦，丘合而演其文，渎而出其神，作春秋以改乱制。”又云：“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”又云：“丘水精治法，为赤制功。”又云：“黑龙生为