第18章 长公主（1 / 3）

白马寺在洛阳城西，出西明门大约三里地左右，北顾，京师第一寺便在望了。

到了山门，落车，抬头，愕然——这是白马寺？

山门不是“三解脱门”（三个门洞，所谓空门、无相门、无作门也）；而是普普通通的乌头门。

目下山门敞开，门前台阶不过数级，内里风光可窥，居中央者，是一座造型奇特的宝塔：

塔身重楼，塔顶——

重檐，金漆，有如几个大大的铜盆，叠在一起，顶在塔身之上。

这个造型，从所未见。

还有，将佛塔搁在寺庙的正中央？

这是啥迷惑格局？

看山门悬匾：敕造白马寺。

没搞错，就是白马寺。

进门。

宝塔的东、北、西三面，都建有长长的房舍——形制近乎排屋，形成一个“凹”字，将宝塔半包围，形成一个小小的广场。

房舍廊柱的形状，一看就不是中土式样。

按照正常的伽蓝制度，山门之内，由南而北，第一个应该是天王殿，其后是正殿大雄宝殿，再次是法堂，最后是藏经楼。

东配殿祖师殿，西配殿伽蓝殿。

可眼前——

一个“殿”都没有啊。

小广场干干净净，香炉烟火，一切欠奉。

连人影都不见一个。

安静的叫人……茫然。

这就是中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家佛教之“释源”和“祖庭”？

何天静静站立，历史的吉光片羽，慢慢的在脑海中浮现出来。

此处，真正意义上的中国第一寺——中国历史上第一座官立寺庙。

那是东汉明帝时期的事儿。

彼时，释教刚刚进入中国，传播范围不出宫廷，“中国第一寺”规模很小，且“悉依天竺旧式”。

白马寺毁于汉末战火，魏文帝时期重建——即眼前所见了。

还什么“伽蓝制度”？“伽蓝制度”是禅宗兴起之后的事情，直至明代，方才定式，此时代，根本就不存在这样东东啊！

就连职业僧人——

目下是公元290年，不过三十年前，才有中国第一个本土职业僧人受戒于白马寺呢！

怪不得，山门内外，一个人影都没有。

那，公主和卫家娘子呢？

董猛说姑嫂二人相会于东苑“贝叶精舍”……

何天转头向右看去。

东排屋南壁同寺垣之间，以一短墙相连，墙上开一小门，此刻虚掩，门外笔直的杵着两位——

身上着褶服，腰间束皮带，脚上着圆头高靿靴，这些，同普通的宫廷卫士无异；所不同者在头上——不是屋山帻，而是一种形似平冕的冠饰。

“樊哙冠”，此为“殿中人”特有之冠饰也。

心放下来了。

何天走了过去，尚有七八米的距离，一个卫士跨上一步，做一个“打住”的手势，“此处暂且封禁，请回罢！”

语气还是客气的，毕竟，来人身上的五品朝服以及头上的武冠，昭示着他清贵的身份。

何天掏出手本，朗声道，“烦请通传——新除门下员外散骑侍郎臣何天，求见繁昌公主殿下！”

说罢，双手递上手本。

两个卫士的眼睛一下子睁大了——你就是何天？！

事实上，他们俩早就注意到这个人了——站在那里，一会儿仰天做叹息状，一会儿低头做沉思状，本来以为，只是哪位荫封的贵公子过来寻觅诗材，哪里想得到，居然是这几天将整个朝堂搅的翻翻滚滚的那个何天？！

两个卫士互望一眼，前头那个接过手本，“侍郎且请稍候！”说罢，转身进了小门。

繁昌公主会见我吗？

会。

除非，她其实胆小懦弱，所谓“切齿”，不过人后饮泪耳，并不敢修此夺夫破家之深怨。

但在董猛、阿舞言语中，繁昌公主并不像是这种人。

过了一炷香的光景，门内传来脚步声——不止一人，其中还有女子。

门开，之前进去的那个卫士引着一个妇人出来了。

妇人衣饰华贵，气度娴雅，年纪在三四十之间，深深的看了何天一眼，敛衽，“侍郎请随我来。”

何天还礼，“有劳！”

门后是一段排屋南壁和寺垣夹出的甬道，尽头又是一小门，此时经已打开，迈槛而出，眼前一亮：

草木葱茏，鸟语花香，这个“东苑”，就是地道中土风情了。

折而向北，花木掩映之中，又见“异域风情”：

一座精致的宅子现出身来，正中为门廊，但无门——廊柱后是花样繁密的隔断，隔断后头的风光，不把眼睛贴上去，是看不清的。

大门在哪里呢？

门廊两侧各有一房，曰门房可、曰耳房亦可，想来，宅子的大门，就